ORIN IBEJI / IYA ALAKARA

AJE WA MI WA (ORIN)

OGUN MÀ YODÀ (ORIN)

ÌYÁ NI WÚRÀ IYEBÍYE (ORIN YORÙBÁ)

OS 100 NOMES DE IYAMI AJE (Mães / Anciãs da noite).

Iyaami Osoronga,

Afinju eye,

Iyaami Odundunlade,

Obinrin kukuru regiregi, 

Iyami elewu osun, 

Elewu efun, 

Alaso aro, 

Eye sooro moga, 

Eye mogamoga sooro, 

Akeroro, 

Olohunroro, 

Olola Aajin, 

Olokiki Oru, 

Opake Olake, 

Olona Marinmarin, 

Ori kikun tiko Nina, 

Oja kunkun tiko lero, 

Olobo akiido, 

Anido akii fowo pa, 

Oworowo, 

Iyan Oroko, 

Mini jojo, 

Igbin Onirun Ajenjetan, 

Ako Aja Abori gbongbo, 

Ologinni Abiru gilogilo, 

Eye abapa wini, 

Eye abese wini, 

Eye abirin ara lese mejeeji, 

Okiki ola Omo aforu lalu, 

Asagara, Aringara, 

Alubosa Obinrin, 

Girigiri da, 

Idandagiri, 

Ajimokun oro, 

Ajifokun Oro, 

Afenu gbobi Loganjo, 

Akayinsoro, 

Atobosoro, 

Afegegeniye, 

Ako aja aboju merin, 

Abo aja aboju merin, 

Ako aja aboju mejo, 

Abo aja aboju mejo, 

Ako aja aboju merindinlogun, 

Abo aja aboju merindinlogun, Olojongbodu Obinrin Iku, Igunungun tii bale ajori, 

Akala bale ajedo, 

Olataka, 

Olaraka, 

Olataka ragbada, 

Iyami Oloja Merindinlogun, 

Onibante peleja, 

Anamo Naye, 

Olofun Aasan, 

Onikun Ase, 

Laworiwojiwo, 

Iyami Osoromoniga, 

Apani ~ma~hagun, 

Opapara, 

Okan~hi~hi, 

Afokannanmu, 

Atapajori, 

Atifunjedo, 

Ajedo eeyan Mabi, 

Adele-dolu, 

Ero-dona-dosu, 

Oniye-Owewe, 

Ago-ala-mosu, 

Oloyunbere-abirugbooro, 

Olaporo, 

Okikigboo, 

Dangiri, 

Otelekilemi, 

Otelekilero gbadagbada, 

Omi-nla-aboju-nangun, 

Iyami Onigba eye, 

Alawodi, 

Oni-owiwi, 

Alapandede eye agbaagba, 

Iyami eleye agbe, 

Olodidere-Iwo, 

Eye-sooro-moga, 

Eye-moga-moga-sooro, 

Kufekufe Ogudu, 

Ogudu kufe, 

Olomi-teere-Omi aye, 

Olomi-taara-Omi ile, 

Onile mawomawo, 

Arogba-aso-ma-bale, 

Oranni-nise-faya-ti, 

Osa meji ara Ota, 

Ogbudu-gbada-gbarai ero idi, 

Ologbo dudu ese, 

Ologbo laajin, 

Ogborigi ke-han-han, 

Ojegun osika, 

Alagogo lekuleku, 

Abeyin-aro pelemo-pelemo, 

Opiki elese osun, 

Olujumoran lorita, 

Apani-mayoda, 

Oniye abami.

IBA EYIN IYAAMI

postado por Baba Fagbola Monteiro

Ire gbogbo!

(ORIN) E RÁNTÍ ÌSÈSE

E  jé ká rántí o

Ká rántí ibi ti a ti bi wa

Ká rántí ibi ti a ti sè wa

Ká má gbàgbé Ìsèse o

Ó yé ká rántí o

(bis) E ò bá rántí Ìsèse èyin omo Odùduwà

(bis) E ò bá rántí Ìsèse èyin omo Yorùbá

Bàbá eni ni Ìsèse ni

Ìyá eni ni Ìsèse ni

Ki là bá bo ká to bo òrìsà

Ìsèse là bá bo Ìsèse

(bis) Ó yé

(bis) Ó yé ká rántí Ilé wa o

(bis) E má gbàgbé Ìsèse

(bis) E ma se òlàjú ba ayé jé

(bis) Ènìyàn, e tún ayé se

“Mo kéu”, “mo kàwé”, kó pé ki e gbàgbé Ilé.

(bis) Ènìyàn, e tún ayé se

(bis) E ma se òlàjú ba ayé jé

(bis) Ó di òganjó o

(bis) Ó di òganjó a ó se oro wa

Àjèjì ( àjòjì) kó padà

Omo onilé kó Wole

Ó ti di òganjó òru o

(bis) Ó di òganjó o

(bis) Ó di òganjó a ó se oro wa

Àjèjì  kó padà

Omo onilé kó Wolé

Tradução (português/Inglês)

Vamos lembrar

Que nos lembramos de onde nascemos

Que nos lembramos de onde viemos (nos originamos)

Que não nos esquecemos da tradição

É importante que nos lembremos

Você deveria se lembrar da tradição, seus descendentes / filhos de oduduwa

Você deveria se lembrar da tradição, seus filhos yoruba / descendentes

O pai é a tradição

Mãe é a tradição

O que devemos honrar antes de honrarmos os òrìsà

Tradição é o que devemos honrar é importante

É apropriado que nos lembremos da nossa casa / ancestralidade / terra natal

Não esqueça a tradição

Não pratique / modernismo para estragar / destruir a terra / vida

Humanos, restaurem a terra / vida

Eu aprendi árabe, eu li livros, isso não significa que você deve esquecer sua casa / linhagem / terra natal

Até

Até a meia noite

Nós faremos nosso ritual

Visitante (s) deve voltar / retornar

Filhos da terra / nativos devem entrar em casa

Nós faremos nosso ritual, será meia-noite

let us remember

that we remember where we were birthed

that we remember where we come/originate from

that we not forget tadition

it is suitable that we remember

you ought to remember tradition , you descendants/children of oduduwa

you ought to remember tradition, you yoruba children/descendants

one's father/mother is one's tradition

what should we honour be fore we honour the deities

tradition is what we should homour it is suitable

it is suitable that we remember our home/ancestry/native land

do not forget tradition

do not do/practice modernism to spoil/destroy earth/life

humans, reapair the earth/life

I learnt arabic, I read books, it does not mean you should forget your house/lineage/native land

until

until midnight

we will do our ritual

visitor(s) should go back/return

children of the land/ natives should go into the house

it has become/will be midnight

O Presidente dos analfabetos:

Para criticar o Brasil de hoje e compreender o que está em jogo na política e na manipulação da política como forma de dominação econômica e simbólica, é necessário reconstruir uma totalidade alternativa que desconstrua o culturalismo racista conservador e reconstrua a sociedade brasileira em um sentido novo e crítico. Ao mesmo tempo, este esforço parece-me também fundamental para apontar os caminhos de uma nova crítica social entre nós que não se deixe colonizar pelo culturalismo conservador e seu racismo implícito.

É necessária uma reflexão independente, também acerca do Estado e da sociedade, para que o culturalismo conservador de direita não colonize a esquerda como acontece até hoje. Todos os golpes de Estado contra a esquerda se baseiam na dominância de uma interpretação totalizante e conservadora, que contamina e fragiliza a esquerda mortalmente. Para evitar que isso aconteça no futuro, é necessário desconstruir a leitura conservadora dominante e construir uma teoria explicativa nova tão abrangente quanto a versão conservadora o é. Daí a importância de as três questões essenciais a que toda religião ou ciência totalizadora ter que ser respondidas agora refletindo os interesses da crítica social que a “esquerda” pretende representar. Interesses que tenham a ver com a crítica da desigualdade e da injustiça social e não com sua reprodução. Para responder às três questões essenciais para a compreensão da singularidade de qualquer sociedade – de onde viemos, quem somos e para onde vamos –, o culturalismo racista constrói uma fantasia da continuidade cultural com Portugal que é falsa da cabeça aos pés.

No Brasil, desde o ano zero, a instituição que englobava todas as outras era a escravidão, que não existia em Portugal, a não ser de modo muito tópico e passageiro. Nossa forma de família, de economia, de política e de justiça foi toda baseada na escravidão. Mas nossa auto interpretação dominante nos vê como continuidade perfeita de uma sociedade que jamais conheceu a escravidão a não ser de modo muito datado e localizado. Como tamanho efeito de auto desconhecimento foi possível? Não é que os criadores e discípulos do culturalismo racista nunca tenham falado de escravidão. Ao contrário, todos falam. No entanto, dizer o nome não significa compreender o conceito. A diferença entre nome e conceito é o que separa o senso comum da ciência. Pode-se falar de escravidão e depois retirar da consciência todos os seus efeitos reais e fazer de conta que somos continuação de uma sociedade não escravista. É como tornar secundário e invisível o que é principal e construir uma fantasia que servirá maravilhosamente não para conhecer o país e seus conflitos reais, mas, sim, para reproduzir todo tipo de privilégio escravista ainda que em condições modernas. E, toque satânico, demonizar o Estado como repositório da suposta herança maldita portuguesa e sempre que o mesmo for ocupado pela esquerda e reverberar seletivamente a acusação moralista já.

 É precisamente como uma sociedade constitutiva e estruturalmente sadomasoquista – no sentido de uma patologia social específica, onde a dor alheia, o não reconhecimento da alteridade e a perversão do prazer transformam-se em objetivo máximo das relações interpessoais, tudo para honra e glória do senhor Jesus. A verdade, porém, é que nós é que fomos os sadistas; o elemento ativo na corrupção da vida de família; e moleques e mulatas, o elemento passivo. Na realidade, nem o branco nem o negro agiram por si, muito menos como raça, ou sob a ação preponderante do clima, nas relações de sexo e de classe que se desenvolveram entre senhores e escravos no Brasil. Exprimiu-se nessas relações o espírito do sistema econômico que nos dividiu, como um Deus todo-poderoso, em senhores e escravos. Dele se deriva a exagerada tendência para o sadismo característica do brasileiro, nascido e criado em casa-grande principalmente em engenho; e a que insistentemente temos aludido neste ensaio. Imagine-se um país com os meninos armados de faca de ponta! Pois foi assim o Brasil do tempo da escravidão.

Hoje o então Jair dos senhores, o representante de Deus a salvação dos protestantes, Senhor e Capitão do Mato para as minorias oprimidas de instituição pagã, que por sua própria irresponsabilidade e ignorância política assim elegeu de próprio punho o seu carrasco Inquisidor.

Viva o País do retrocesso cultural de Jair do fanatismo religioso.