A prática de um ojé

O Conceito de Ifa no culto aos Egúngún:

A palavra Egungun refere-se aos membros da família que têm a responsabilidade sagrada de funcionar como médiuns para a linhagem ancestral espírito guardião (Egun). Na reverência tradicional dos ancestrais Yoruba, os médiuns usam roupas de proteção chamadas Aso Egun. Este pano protetor cobre completamente o corpo do médiun e os mantém seguros enquanto se encontra em um estado de consciência alterado. Dentro do pano há uma variedade de encantos (awure) tanto para melhorar a capacidade do médiun para acessar espíritos ancestrais e para proteger o médiun de influências espirituais indesejadas. Na cultura Yoruba tradicional, é ewó identificar a pessoa que trabalha como élégún, mesmo quando a identidade é de conhecimento comum dentro da comunidade.

Odu partiu sem fazer ebo. Ela trouxe o pano de Egungun para fora.

Ela trouxe Oro para fora. Obarisa veio e disse que é aquele a quem Olodumare confiou, a mulher enérgica veio tomar o mundo, pegar o santuário interno de Egungun e o santuário interno de Oro e os santuários de todos os Orisa. Obarisa não ousaria entrar em nenhum desses lugares.

Obarisa consultou Ifa. Foi Orunmila quem lançou Ifa para Obarisa. Orunmila disse que a mensagem de Olodumare é que você vai levar o mundo em suas mãos. O mundo não será prejudicado. Nenhuma pessoa vai levar o mundo em suas mãos.  Orunmila é o òrìsà do Destino, sagrado para os membros da comunidade que estuda para o sacerdócio. Esta seção do verso fala de um conflito de gênero na história da cultura Yoruba sobre a questão de quem seria o guardião de certos mistérios, homens ou mulheres. Esta questão mudou ao longo da história e continua a mudar para os tempos modernos.

Como então Obarisa será vitorioso. Ele consultou Ifa e foi-lhe dito para fazer uma oferta ao Egungun. Ifa disse que ele deve ser paciente. Ele deve sacrificar caracóis, um bastão, um chicote e osso. Obarisa fez a oferta. Quando Obarisa fez a oferta, Orunmila consultou Ifa. Orunmila disse que o mundo pertenceria a Obarisa, mas você deve ter paciência. Ele disse que a adoração se tornará sua. Ele disse que o que carrega o poder da mulher será exagerado. Quando for exagerada, ela se tornará sua serva. Obarisa entendeu e disse que teria paciência.

Ifa baseia-se na noção de equilíbrio de poder entre homens e princípios femininos. Às vezes, esse equilíbrio é interrompido por uma ênfase excessiva de um lado ou outro, uma vez que situações sociais causam tensão e um refluxo e fluem no equilíbrio de poder.

Todos os costumes, aqueles que são bons e aqueles que são ruins, trazidos à terra por Odu com o poder que lhe é dado por Olodumare incluem o ewó contra olhar sua forma material. Se o ewó for violado, ela fará a pessoa ficar cega. Se ela diz que o olhar de alguém é mau, se ela diz que uma pessoa vai ter dor de cabeça, eles terão dor de cabeça, se ela disser que terá dor no estômago, eles terão dor no estômago. Todas as coisas ditas por Odu acontecerão.

Na cultura Yoruba tradicional é ewó para qualquer um ver os objetos rituais sagrados que são usados por uma sociedade religiosa específica, a menos que a pessoa é iniciada nessa sociedade. Aqui, o verso está indicando as consequências de violar o ewó

Quando chegou a hora, Odu disse que Obarisa chegaram a terra juntos. Ela disse que vieram ao mesmo lugar. Ela disse que se estivéssemos no mesmo lugar, ela permitiria que Obarisa visse o que queria fazer.

Esta é uma referência a um momento histórico em que os homens aprenderam dois (segredos) das mulheres.

Ela disse o porquê Obarisa e Ogun caíram do céu, eles escolheram Ogun para ser um guerreiro. Aqueles que queriam fazer guerra não seriam vitoriosos contra Ogun.

Ela e Obarisa precisavam viverem juntos em um só lugar. No lugar aonde Eles vieram juntos devem ficar. O caracol oferecido por Obarisa costumava louvar sua cabeça no lugar onde ele morava. O líquido do caracol era usado para beber. Obarisa não queria beber a água do caracol. Iya Odu bebeu a água do caracol e seu estômago ficou calmo. Ela disse a Obarisa que, por causa dele, descobriu algo delicioso para comer. Ela disse que a água do caracol é doce e o próprio caracol é doce. Quando ela terminou de comer, ela disse que era bom. Ela disse que ninguém nunca me deu qualquer coisa boa para comer como um caracol. Ela disse que um caracol é o que é preciso me dar para comer.

O sangue de caracol chamado omi ero é usado por aqueles que adoram Obarisa para limpar suas cabeças e é usado por adoradores de Iya Odu como remédio ingerido. Ela disse que o mesmo caracol que lhe é dado deve ser entregue a mim.

Na cosmologia do Ifa, o caracol tem um efeito de abrandar e a calma é considerada a chave para a cooperação, especialmente a cooperação entre os gêneros.

Obarisa disse que daria seus caracóis. Ele disse que o poder que você não me dá incomoda-me. Ele pediu-lhe para mostrar-lhe as coisas que ela possuía. Ela disse que quando ele vier morar com ela em um lugar, ele não deve esconder nada dela. Ela disse que não iria esconder nada dele. Ela disse que verá todas as suas obras e procedimentos. Ela disse que viveremos em um só lugar. Obarisa disse que isso não era ruim.

Iya Odu trouxe as coisas necessárias para adorar Egungun no santuário interno de Egungun. Ela disse que Obarisa deveria seguir. Ele disse que estava com medo. Ela disse Siga-me ele a seguiu. Quando Obarisa a seguiu, ele entrou na floresta de Egungun. Eles adoraram Egungun juntos. Mas ela não mostrou a ele como fazer o som de Egungun.

Esta é uma referência a um momento em que os homens queriam aprender os mistérios que as mulheres trouxeram do Reino dos Antepassados para a Terra como resultado de sua capacidade de viajar no astral. A recusa das mulheres em mostrar aos homens como fazer o som de Egungun é uma recusa em mostrar aos homens o segredo de como se tornar um élégún.

Ela não sabia como fazer a voz de Egungun. Ela sabia falar com os imortais no céu. Quando adoraram Egungn Iya Odu tomou o pano que ela cobriu e deu graças por sua alimentação. Quando ela terminou suas evocações, ela saiu. Chegada a hora dela e Obarisa para ir à sua casa. Obarisa foi ao lugar do pano. O pano de Egungun não tinha fitas. Ele adicionou as fitas. As fitas permitiram que Egungun visse. Quando as mulheres fizeram Egungun, o pano era simples e fez o rosto de uma maneira que não permitia que Egungun visse. Quando Obarisa chegou, ele adicionou as fitas. Antes de chegarem à sua casa, Obarisa foi para o quintal nos fundos da casa de Egungun. Ele pegou o pano de Egungun e cortou a abertura do rosto e colocou fitas. Quando isso foi feito, ele cobriu-se com o pano. Ele pegou um Isòn (vara) em suas mãos, mas ele não se despediu de Odu. Ele disse que estava indo para o quintal de Egungun, o lugar onde Egungun saiu. Obarisa falou com a voz de Egungun e eles não reconheceram sua voz. Ele disse que suas orações à Egungun diziam Hey! Hey! Hey!. Ele disse que Hey era a vóz de egungun. Quem queria louvar Egungun diz Hey e ele disse Hey. Ele disse que o Egungun o elogia. Ele disse quando ele veio do céu para a terra, uma das pessoas do céu veio a terra com ele. Ele pegou o Isòn e o arrastou no chão. Em sua casa, ele falou com a voz de Egun e Iya Odu ficou assustada. Quando ela trouxe o pano, ela não conhecia essa maneira de falar. Ela perguntou quem entrou nesse pano, que fala tão rápido e com voz igual ao trovão? Com percepção, os homens tomam o poder. 

Élégún eram originalmente mulheres e, em algum momento, os homens assumiram o culto a Egungun. Os médiuns masculinos que são iniciados no mistério de Egungun falam em uma voz de falsetto agudo quando estão em posse do Espírito de Egungun. Em algumas regiões da cultura Yoruba tradicional na Nigéria, os médiuns para os antepassados são exclusivamente homens, e em outras regiões homens e mulheres servem em uma capacidade ritual como meio para os antepassados.

Oferenda Ancestral:

Após a invocação de abertura aos antepassados, você pode fazer uma oferta de comida para o santuário. O termo Yoruba para este tipo de oferta é adimu egungun. O conceito de fazer uma oferta é a reciprocidade. Se pedirmos aos antepassados por sua orientação, precisamos dar-lhes algo em troca. Oferecer comida não é destinado literalmente a alimentar um Espírito; Significa como um gesto de honrar a memória daqueles que uma vez comeram com a gente.

Na África, a oferta mais comum aos antepassados é uma pequena parcela de cada refeição colocada na borda da esteira. Como a cultura ocidental geralmente come refeições em uma mesa, a oferta aos antepassados pode ser colocada em uma pequena prato que é colocado no chão em frente ao altar ou pode ser colocado diretamente no altar. É comum na diáspora usar uma tábua com uma rachadura. A Tábua quebrada é simbólica do corpo que é descartado quando a alma humana (emi) é elevada. Além de comida, é comum oferecer algo para beber. Uma xícara de café, chá ou álcool pode ser colocada ao lado da tábua. Se você estiver ofertando segure o frasco com a mão esquerda e cubra o bico com o polegar e polvilhe algumas gotas no chão. As flores também podem ser usadas como uma oferta e podem ser colocadas diretamente no altar. É prática comum na Diáspora usar charutos como ofertas aos antepassados. O fumo é usado como um método de limpeza semelhante à defumação. Uma vez que você esteja em comunicação com os antepassados, eles farão pedidos específicos para os tipos de ofertas que eles desejam. Você deve fazer todos os esforços para cumprir o pedido, porque na minha experiência aumentará a qualidade da comunicação. Depois de fazer a oferta, agradeça aos antepassados todas as bênçãos que você já recebeu. Você pode expressar seus agradecimentos em suas próprias palavras ou se prefirir pode usar o seguinte oriki Yoruba (poema de louvor).

E nle oo rami o.

Estou saudando meus amigos.

Bi ekolo ba juba ile a lanu.

Se o verme de terra presta homenagem à Terra, a Terra sempre lhe dá permissão

 Omode ki ijuba ki iba pa a.

Uma criança que presta homenagem nunca sofre as consequências.

Egungun mo ki e o.

Antepassados, saúdo você.

Egungun mo ki e o ke eye.

Antepassados, saúdo você com respeito.

Ohun ti wo ba njhe lajule Orun.

Quaisquer que sejam as coisas boas que estão sendo comidas no reino dos antepassados,

No mo ba won je.

Coma minha oferta com eles.

J’epo a t’ayie sola n’igbale.

Coma ricamente da terra.

Omo a t’ayie sola n-igbale.

Os filhos da terra estão agradecidos pela sua benção.

Ori Egun, mo dupe.

Agradeço a sabedoria dos antepassados.

Ase.

Assim seja.

Os antepassados deve se alimentar regularmente para mantê-los próximos do seu santuário. A frequência da alimentação faz parte do acordo que você faz com seus antepassados. Na África, alguns anciãos fazem uma oferta para Egungun em cada refeição e antes de beberem líquidos. Na diáspora, é mais comum fazer uma oferta uma vez por semana para o santuário. É aceitável alimentar os ancestrais com menos frequência, desde que você conserve sua agenda e seu acordo.

Para aqueles que não foram iniciados, ter um santuário ancestral lhes dará um lugar para usar o sistema de quatro cauris para a adivinhação e proporcionará acesso aos espíritos ancestrais que falarão através da adivinhação. Em todos os sistemas de adivinhação baseados em Dafa (Odu Ifa), a adivinhação é direcionada para um Òrìsà específico. Esse Òrìsà pode trazer mensagens de uma série de fontes, mas as invocações para abrir a adivinhação são sempre direcionadas para um Egungun ou Òrìsà particular.